在数目宽敞的非遗神气中，国度级非遗代表性神气可谓是“非遗界的天花板”。自2006年第一批至2021年第五批，国务院已公布了1557项国度级非遗代表性神气。其中皇冠体育365，榆林累计11项入选。此外，全市还有省级66项、市级211项、县级565项非遗代表性神气。

榆林的“国字号”非遗神气，分3次入选国度级非物资文化遗产名录。2006年第一批中，秧歌（陕北秧歌）入选“民间跳舞”门类，榆林小曲列入“曲艺”门类；2008年第二批中入选7项，陕北民歌、玄教音乐（白云山玄教音乐）均投入“传统音乐（民间音乐）”门类，饱读舞（横山老腰饱读）、靖边跑驴入选“传统跳舞（民间跳舞）”门类，陕北谈情投入“曲艺”门类，唢呐艺术（绥米唢呐）、二东谈主台分裂入选第一批国度级非物资文化遗产膨大神气名录中的“传统音乐（民间音乐）”“传统戏剧”门类；2014年第四批中，成语（陕北民谚）、石雕（绥德石雕）分裂入选国度级非物资文化遗产代表性神气名录膨大神气名录中的“民间文学”“传统好意思术”门类。

◆陕北秧歌

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陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有闲居大家性和代表性的传统跳舞，又称“闹红火”“闹秧歌”“闹社火”“闹阳歌”等。它主要散布在榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，本色丰富，体式千般。

绥德可谓陕北秧歌的中心，当地农村于今仍保遗留统的秧歌献技程式、礼俗和格调特色。秧歌献技者常寥落十东谈主，有的多达近百东谈主，在伞头的领导下，踏着铿锵的饱读点，和着嘹亮的唢呐，作念出扭、摆、走、跳、转的看成尽情欢舞。秧歌接纳当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等体式中的艺术元素，组成扬铃打饱读的秧歌队。陕北秧歌证据了陕北大家质朴、古道、乐不雅的性情，具有凸起的历史文化价值。

陕北秧歌穿街而过。贵府图

◆榆林小曲

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榆林小曲是变成并主要流行于榆林的曲艺唱曲体式，相传由明代驻守在榆林一带的军官蓄养的歌伎从江南带来，后在弥远的发展演变经由中，以当场地言演唱并接纳化用了场地民歌小调，丰富完善为今天的曲艺品种。

榆林小曲的献技体式为一东谈主或二东谈主主唱，多东谈主分执扬琴、古筝、琵琶、三弦、京胡、碟子等伴奏，并分不同业当兼唱。其唱腔音乐十分丰富，唱腔文学为曲牌体、单曲反复或联曲串唱。伴吹打器曲目多演绎柔情密意和儿女情长的本色，尤擅证据由此生发出的离愁别怨。榆林小曲传统的节目有短有长，《日落薄暮》《放风筝》《梁山伯与祝英台》《张生戏莺莺》等皆为其中的代表性作品。

榆林小曲委婉涟漪。贵府图

◆陕北民歌

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陕北民歌是流行于陕北黄土高原上的千般民间歌曲的统称，径直产生于日常的分娩生活之中，与当地东谈主的语音腔调、地域性情、糊口环境、生活心扉等策动紧密。它清脆野蛮、质朴率真而又委婉涟漪，展现出黄土高原独具的地域格调特质。陕北民歌代表性曲目《东方红》《兰花花》《三十里铺》《赶牲灵》等传遍大江南北，被无数改编移植，在新中国音乐史上占有一定的地位。

2018年5月，位于榆林城区的陕北民歌博物馆开馆。这是寰宇首个陕北民歌生态博物馆，集陕北民歌创作、传播、接洽、学习、同样为一体，亦然目下国内本色最丰富、功能最完善、规模最大的专题民歌博物馆。

陕北民歌。贵府图

◆玄教音乐

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玄教音乐又称“谈场音乐”，是玄教斋醮科仪行径中使用的音乐，它与玄教一样，都是发端于古代巫觋的祭祀歌舞。

白云山是西北地区最大的谈不雅，地处佳县的群山万壑之中。白云山玄教音乐由经韵音调、笙管音乐和打击乐三部分组成，在传承经由中接纳了当地佛曲及晋剧、唢呐、陕北民歌等音乐音调，使演奏格归并演奏妙技带上了浓郁的场地特色。现已征集记谱的白云山玄教音乐音调有142首，其代表乐曲有《武器记》《中堂赞》《三教圣东谈主赞》等。

白云山玄教音乐。开始：榆林文旅皇冠体育365

◆横山老腰饱读

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饱读舞形制千般、散布闲居，跳舞姿态差异，种类天壤之隔。横山腰饱读是一种传统的民间跳舞，按证据体式可分为小场腰饱读、四东谈主腰饱读、老腰饱读、新腰饱读几种类型。横山老腰饱读又称“文腰饱读”，是现有独一的老腰饱读，其产生可追想到明代中期，它主要散布于横山的芦河川、小理河川、大理河川、黑木头川流域。

横山老腰饱读频繁以舞队神情出现，献技体式包括单东谈主打、双东谈主打、四东谈主打、八东谈主对打、群场打等，弥远保执着原生态的打饱读技法，在服装、谈具、扮相、跳舞看成等方面都极具特质，显露出豪放、野蛮、悲壮、诙谐的传统格调，具有进攻的历史文化和艺术接洽价值。

横山老腰饱读。延杨红 摄

◆靖边跑驴

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靖边跑驴是靖边社火中的一种歌舞体式，在民间有“骑毛驴”“耍驴儿”“拉犟驴”“赶毛驴”等俗称，皇冠体育365主要流传于靖边的柠条梁、东坑、镇靖等州里。据光绪《靖边县志》记录，跑驴在清代的靖边已格外盛行。

靖边跑驴献技妙技丰富、格调特有，充满生活情性，具有浓郁质朴的乡土风情和生动怒味，体现了当地特有的地舆环境和悠久的历史，是陕北地区的代表性艺术证据体式。曾屡次参加各式献技行径，在国表里产生了较大影响。

靖边跑驴充满情性。贵府图

◆陕北谈情

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陕北谈情在子长、延川、清涧汇注流传，并发射至晋西北、内蒙古河套及甘肃、宁夏左近陕北的地区。它源于唐代玄教徒诵经的经韵，明清时候发展成形，于今已有千余年的历史。

陕北谈情分为东路谈情和西路谈情两支，东路称“新调”，西路称“老调”，两者的音乐调式存在差异。东路为徵调式，演唱格调清脆明快；西路为商调式，演唱格调详细委婉。献技时，陕北谈情蓝本是由单东谈主或多东谈主清唱，以小三弦、四音胡、管子及小锣、小镲等文场乐器伴奏，后逐渐发展成谈情戏。传统曲目有《十万金》《闹书馆》《牡丹亭》等二十余种。传承神情主要包括以家庭为基本单元的父子相授和以村为基本单元的集体传承两种。

陕北谈情受东谈主宠爱。贵府图

◆绥米唢呐

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唢呐是阿拉伯语“surna”（祖尔纳）的音译，古称“琐嘹”“苏尔奈”，在亚非欧的多个国度闲居流传，至迟于金元时候传入中国。绥米唢呐是民间饱读舞乐种类之一，主要流传在绥德、米脂周边的子洲、清涧、吴堡、佳县、横山及与绥德隔黄河为邻的山西省柳林西部州里等地。其渊源可追想至明代，于今已有六百多年的历史。

绥米唢呐乐班由多东谈主组成，其中唢呐演奏者分为凹凸手，上手吹高音，下手吹低音，饱读手、镲手、锣手分裂击打牛皮饱读、小镲和包锣。它曲牌丰富、格调千般，乐曲主要来自民歌小调、戏曲音乐和宗教音乐，具有多元文化特征。此外，听觉的震荡力、闲居的大家性以及反应黄地盘东谈主民精神、心扉生活组成了陕北绥米唢呐的艺术特征。

绥米唢呐。开始：榆林文旅

◆二东谈主台

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二东谈主台主要流传于府谷县一带，节略出当今清代同治年间，于今已有近两百年的历史。清末府谷民间艺东谈主为求糊口，合股成班在黄河中游沿岸一带演唱二东谈主台。清末民初，二东谈主台的本色有所丰富。新中国建树初期，民间艺东谈主在“新秧歌线路”影响下对二东谈主台进行了较大的改变。

府谷二东谈主台音乐有宫、商、徵、羽四个调式，而以徵、商调式居多。演唱时常常以小附和曲牌音乐证据做事东谈主民的喜怒无常。二东谈主台每场一般只消一丑一朝两个演员，早期二东谈主台基本莫得女演员，花旦都由男演员献技，丑角演员围绕花旦献技，称为“滚条”或“难看的”。二东谈主台小唱、小戏出现后，剧中脚色有所增多。

二东谈主台献技世俗易懂。贵府图

◆陕北民谚

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陕北民谚是一种理论文学体式，是陕北东谈主民大家用浅陋易记的白话将在与当然环境相抗衡的经由中回首出来的陶冶，是记录陕北社会历史最详确最真正的“无字书”“活化石”，对分娩和社会生活具有进攻的提醒兴味。

陕北民谚本色丰富、体式活泼，广博分娩和日常生活的各个领域，有一句、两句也有多句的，有六言、八言、十言也有多言的。陕北民谚从语音、词汇、语法到结构都使用陕朔方言，无数行使譬如、拟东谈主、对比、夸张等修辞手法，使得陕北民谚既形象生动便于系念，又顿挫顿挫便于传播，世代相传于今。

陕北民谚。贵府图

◆绥德石雕

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石雕是用各式可雕、可刻的石头，创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反应社会生活和抒发艺术家的审好意思感受、审好意思心扉、审好意思理思的艺术。

绥德有“石雕之乡”的好意思称，城内遗留的东谈主文景不雅、摩崖石刻以及民间闲居流传的石雕艺术品数目宽敞。凭借着后天不良、自然优质的山石资源和精湛的期间力量，当地开采了石雕工艺的新六合，石雕艺术品远销国外。绥德石雕以推行方针和精真金不怕火方针相皆集的艺术手法，用记号、含蓄、寓意深切的笔触，精益求精的刀法和博大磅礴的声势，受到闲居真贵。

绥德石雕。

开始：榆林文旅